قاعٌ صُلْبٌ ، وهو الحَشَادُ والنَّزِلُ . وازْدَهَدَه ، أَي العَطَاءَ : استَقَلَّه ، أي عَدَّهُ قليلاً ، قال ابن السِّكّيت : فلان يَزْدَهِدُ عَطَاءَ مَنْ أَعطاه أَي يَعُدُّه زَهيداً قليلاً . والتَّزهيدُ ، فيه وعنه ، ضِدُّ التَّرغيب ، وزَهَّدَه في الأمر : رَغَّبَه ( 1 ) . ومن المجاز : التّزهيد : التَّبْخِيلُ ، والناس يُزَهِّدُونَهُ ويُبَخِّلُونَه ، قال عَديُّ بن زَيْد : ولَلْبَخلةُ الأُولَى لمَنْ كانَ يَاخلاً * أَعفُّ ومَنْ يَبْخَلْ يُلَمْ أَو يُزَهَّدِ ( 2 ) أَي يُبَخَّل ، ويُنْسَب إلى أَنه زَهيدٌ لَئيمٌ . وتَزَاهَدُوهُ في حديث خالد : كتب إلى عمر رضي الله عنه أَنَّ الناس قد انْدَفَعُوا في الخَمْر وتَزَاهَدُوا الحَدَّ أَي احْتَقَرُوهُ ورأَوه زَهيداً . وزاهدُ بنُ عبد الله بن الخَصيب ، وأَبو الزّاهد المَوْصليُّ : مُحَدِّثانِ . * ومما يستدرك عليه : المُزْهِدُ كمُحْسِن : القليلُ المالِ . وهو مُؤْمنٌ مُزْهِدٌ ( 3 ) ، لأَن ما عنده من قلَّته يُزْهَدُ فيه ، قال الأَعشى ، يمدح قوماً بحُسْن مُجاورتهم جارةً لهم : فَلَنْ يَطْلُبوا سِرَّها للْغِنَى * ولنْ يَتْركوها لإِزهادهَا يقول : لا يَتركونُها لإِزْهادِهَا ، أَي قِلَّةِ مالهَا . وأَزْهَدَ الرَّجُلُ إِزهَاداً ، إذا كان مُزْهِداً ، لا يُرْغَبُ في ماله لقِلَّته . ورَجلٌ زَهيد وزاهدٌ : لَئيمٌ مَزْهودٌ فيما عنده . وأَنشد اللِّحْيَانيُّ : يا دَبْلُ ما بِتُّ بلَيْلِي هاجدَا * ولا عَدَوْتُ الرَّكْعَتَيْن ساجدَا مَخَافَةً أَن تُنْفذِي المَزَاوِدَا * وتَغْبقي بَعْدِ غَبُوقاً بارداً وتَسْأَلي القَرْضَ لَئيماً زاهداً ويقال : خُذْ زَهدَ ( 4 ) ما يَكْفيك ، أَي قَدْرَ ما يَكْفيك ، وهو مَجازٌ . وقال الأَزْهَريُّ : رجل زَهيدُ العَيْنِ ، إذا كَأن يُقْنِعه القَليلُ ، ورَغِيبُ العَيْنِ ، إذا كَأن لا يُقْنِعُه إلا الكَثيرُ ، وهو مَجازٌ : وله عَينٌ زَهيدَةٌ وعينٌ رَغيبةٌ . وزَهَادُ التِّلاعِ ، بالفتح : صِغَارها ، يقال : أَصابَنَا مَطرٌ أَسَالَ زَهَادَ الغُرْضَانِ ، أَي الشِّعَاب الصِّغار من الوادِي . واشتَهَر بالزّاهد ، المُحَدِّثُ الرحَّالُ أَبو بكرٍ محمّدُ بنُ داوود بن سُليمانَ النيسابوري ، توفي سنة 342 ومن المتأَخِّرين ، أبو العباس أحمدُ بن سليمانَ القادِرِيّ بمصر ، صاحب الكَرامات . [ زود ] : الزَّوْدُ : تَأْسيسُ الزَّادِ والزَّادُ طَعامُ السَّفَر والحَضَر جَميعاً ، والجمع : أَزوادٌ وأَزوِدَةٌ ، الأَخيرةُ على غير قياس . وقد جاءَ في الحديث ( 5 ) . والمِزْوَد ، كمِنْبَر : وِعَاؤُه ، أَي الزادِ ، ويقال أَزَدْتُه إِزواداً ، وهذه عن الصاغَانيّ : زَوَّدْته ، فتَزَوَّدَ : اتَّخَذَ زاداً . قال أَبو خِراشٍ : وقد يأْتيكَ بالأَخبارِ من لا * تُجَهِّزُ بالحِذَاءِ ولا تُزِيدُ ورِقابُ المَزاوِدِ : لقَبٌ للعجمِ ، سُمُّوا به لطُولِ رِقَابِهِم ، كذا في حاشيةِ القرافيّ ، أَو لِضخامَتها ، كأَنها مَلأَى ، كما في شرح شيخِنا . ومن المجاز قولُهم : هَيْهَاتَ ، إِنَّ زُبَيْدَه ، لا تُشَبَّهُ بِزُوَيْدَه ، زُوَيْدة كجُهَيْنَة : امرأَةٌ من المَهالِبة آلِ أَبي صُفْرةَ الأَزْدِيّ . وزَوادٌ ، كَكَتَّان : ابنُ عَلْوانَ ، وفي بعض النُّسخ ،

--> ( 1 ) اللسان : رغبه عنه . ( 2 ) بهامش المطبوعة المصرية : " قوله : يلم أو يزهد ، الذي في اللسان يلم ويزهد " ومثله في التهذيب . ( 3 ) وقد وردت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم : " أفضل الناس مؤمن مزهد " . ( 4 ) هو ضبط اللسان والتهذيب . ( 5 ) ولفظه كما في اللسان : قال لوفد عبد القيس : أمعكم من ازودتكم شئ ؟ قالوا : نعم .